Khai Thị Về Quả Báo Sát Sanh

Ấn Quang Đại Sư

Đạo đức của trời đất là sinh, đại đạo của Như Lai là từ, người vật tuy khác..tâm tánh là đồng. Như Lai xem khắp cả tam thừa lục phàm đều như con một. Bởi họ đều có Phật tánh, đều có thể thành Phật. Tam thừa hãy để đó, lục phàm là Trời, Người, Atula, Súc Sinh, Ngạ Quỷ, Địa Ngục. Tuy có cao thấp khổ vui khác nhau nhưng đều chưa đoạt được hoặc Nghiệp, chưa ra khỏi sinh tử. Phước Trời nếu hết liền phải đoạ xuống, tội trong Địa Ngục nếu tiêu bèn lại sinh lên..hệt như bánh xe hết cao, lại xuống thấp. Ta nay may được thân Người, lẻ ra phải khéo léo bày cách cứu giúp thương tiếc sinh mạng loài vật, thể hiện đức hiếu sinh của trời đất, thể hiện lòng nhân trắc ẩn trong tâm ta, ấy là vì các loài vật và ta cùng sống trong vòng trời đất, cùng hưởng sự sinh trưởng dưỡng dục của trời đất, lại cũng biết tham sống, lại cũng biết sợ chết.
Người có lòng nhân, đối với xương khô còn nhặt lấy đem chôn, đối với cỏ cây còn để mọc dài chẳng chặt. Nào chịu vì sướng bụng miệng mà khiến cho các loài vật trên cạn dưới nước phải chịu nổi khổ cắt xẻ, nung nấu. Phải biết rằng các loài vật từ vô thỉ đến nay cũng từng ở địa vị cao sang tôn quý, oai quyền hiển hách, chẳng biết mượn oai quyền để ban bố ân đức. Trái lại cậy quyền tạo Nghiệp, khiến cho ác Nghiệp chất chứa như rừng, đoạ trăm vị loại. Miệng chẳng nói được, tâm không suy nghĩ, thân không tài khéo nên mắc phải nạn này. Tuy thịt mềm, bị cưỡng ăn là chuyện đã đành, nhưng oán hận đã kết..há chẳng đời đời kiếp kiếp lo báo thù cái oán Nghiệp này chăng. Ví dụ con người chẳng nghĩ đến nổi khổ của con vật bị giết, lẽ nào chẳng sợ oán Nghiệp kết sâu thường bị chúng giết lại hay sao. Lại chẳng sợ tàn hại loài vật của Trời, Trời sẽ đoạt mất phước thọ của mình hay sao. Người nào mong cho quyến thuộc đoàn tụ, thọ mạng dài lâu, thân tâm yên vui, các duyên như ý..rất nên phát tâm đại bi, thực hành phóng sinh, khiến cho Thiên Địa Quỷ Thần thảy đều thương xót tấm lòng thành thương loài vật của ta, sẽ khiến cho những điều mình mong mỏi được thành tựu. Nếu cậy mình có tiền tài, trí lực bày ra đủ cách bắt các con vật hòng thoả mãn bụng miệng của mình, chẳng kể đến nổi thống khổ của chúng, há còn đáng là con người đứng cùng với trời đất thành tam tài chăng. Nhưng ta với chúng cùng trong sinh tử từ vô thỉ đến nay, cố nhiên chúng đều là cha mẹ, anh em, thê thiếp, con cái của mình. Mình cũng là cha mẹ, anh em, thê thiếp, con cái của chúng. Mỗi con vật ấy trong khi làm người, hoặc lúc trong vị loại từng bị ta giết, ta cũng trong lúc làm người hoặc trong lúc làm vị loại từng bị chúng giết, làm kẻ oán..người thân sinh ra nhau, giết hại nhau..lặng yên suy nghĩ thẹn chẳng muốn sống nữa. Hãy góp chút sửa đổi, hối hận cũng còn là chậm, huống hồ cứ quen thói cũ vẫn chấp mê tình cho rằng trời sinh ra vị loại vốn làm thức ăn cho con người. Ta vẫn còn đầy đủ hoặc Nghiệp nên không cách nào thoát ra ngoài luân hồi được. Dạng nhất chúng nó tội đã diệt, lại sinh làm người, thiện căn phát sinh, nghe pháp tu hành đoạn hoặc chứng chân, đạt thành Phật đạo. Nếu ta đoạ lạc, còn mong chúng sẽ rủ lòng từ cứu diệt, ngõ hầu lìa khổ được vui, chứng được Phật tánh. Há nên cậy vào sức mạnh một thời để đạt cái khổ bao kiếp dài lâu không được cứu vớt chăng. Phải biết người cùng loài vật cùng mang thân huyết nhục này, cùng có tánh linh, cùng sinh trong vòng trời đất, chỉ do đây kia tội phước bất đồng. Đến nổi đời này hình chất thông minh hay ngu xuẩn sai khác, cậy ta mạnh hiếp loài yếu, dùng thịt chúng nó no đẩy bụng mình, khoái lòng thích chí cho đó là phước báu. Chẳng biết rằng một khi phước lực đã tận, Nghiệp báo hiện tiền, lúc bị người giết chóc thân chẳng kháng cự lại được, miệng chẳng nói nổi, trong lòng buồn sợ đau đớn khổ sở, mới biết chuyện ăn thịt là một tội vạ lớn vậy. Người ăn thịt đúng là La Sát, dù chẳng giết người để ăn thịt cũng không được. Vì thế Kinh Lăng Nghiêm nói: " do người ăn dê, dê chết thành người, người chết thành dê, như thế cho đến mười loại sinh vật chết chết sống sống, ăn nuốt lẫn nhau, ác Nghiệp cùng sinh đến cùng tột đời vị lai. Lại còn nhiều kiếp đến nay sinh ra lẫn nhau, đã không có đạo lực để cứu tế, nỡ nào để chúng nó bị dao xả cực khổ hòng miệng lưỡi mình hưởng vị ngon chăng ".
Trong kinh Nhập Lăng Già, đức Thế Tôn bao lần quở trách chuyện ăn thịt, có đoạn chép: " hết thảy chúng sinh từ vô thỉ đến nay, ở trong sinh tử luân hồi chẳng ngơi, không ai chẳng từng là cha mẹ, anh em, quyến thuộc, nam nữ, cho đến bằng hữu thân ái, kẻ hầu. Qua đời khác phải thọ các thân chim, thú..sao lại dùng chúng nó để ăn ". Phàm những ai sát sinh ăn thịt, nếu nghĩ đến điều này, ắt sẽ giật mình, kinh sợ, tỉnh ngộ. Thà tự giết mình, chẳng giết hết thảy loài vật nữa. Ta cùng hết thảy chúng sinh, đều trong luân hồi từ vô thỉ đến nay, thay phiên sinh ra nhau, lần lượt giết nhau. Cố nhiên ai nấy đều từng là cha mẹ, anh em, con cái của chúng ta..ta cũng từng là cha mẹ, anh em, chị em, con cái cúa mỗi kẻ đó. Bọn họ do sức ác Nghiệp trùng trùng ở trong loài người, hoặc trong vị loại bị ta giết hại. Ta cũng do sức ác Nghiệp trùng trùng ở trong loài người, hoặc trong vị loại bị chúng giết hại. Trải kiếp dài lâu, sinh ra nhau, giết lẫn nhau, trọ chẳng ngừng nghỉ, phàm phu chẳng biết, Như Lai thấy thấu triệt, chẳng nghĩ thì thôi, hễ nghĩ đến hổ thẹn đau xót khôn ngăn. Ta nay may nhờ phước thiện đời trước sinh trong loài người, tất nhiên nên giải trừ oán hận, tháo mối trói buộc kiêng giết phóng sinh, khiến cho hết thảy những loài có sinh mạng ấy đều được yên ổn. Lại còn vì chúng nó niệm Phật hồi hướng tịnh độ, khiến chúng được độ thoát. Nếu như chúng nó Nghiệp nặng chẳng được sinh ngay, nương vào công đức từ thiện này chắc chắn khi lâm chung sẽ vãng sinh Tây Phương, đã vãng sinh rồi, liền được siêu phàm nhập Thánh, liễu sinh thoát tử vĩnh viễn thoát khỏi luân hồi, dần dần chứng được Phật quả. Phàm là bậc thánh hiền không ai lại không kiêng giết phóng sinh hòng vãn hồi sát kiếp, hòng bồi đắp phước quả, dứt đao binh, hầu làm nền tảng cho ngày tháng an vui. Cổ nhân nói: " muốn biết binh đao trên cõi thế, lò mổ nên nghe tiếng giữa đêm ". Lại nói: " muốn cho thế giới thái bình, trừ phi nhân loại đồng tình ăn chay ". Do vậy biết rằng kiêng giết, phóng sinh chính là kế sách tốt lành nhổ sạch rễ, lấp tận nguồn để cứu đời vậy.
Ta do được thiện phước nay được làm thân người, chẳng tăng thêm lòng từ, lại còn mặc sức ăn nuốt. Một mai phước ta đã hết, tội chúng nó đã tận, khó tránh bị nắm đầu đền nợ no thoả bụng miệng chúng. Phải biết đao binh đại kiếp đều do sát Nghiệp đời trước cảm thành, nếu không có sát Nghiệp dù thân gặp phải giặc cướp ..chúng sẽ khởi tâm lành chẳng chém giết mình. Huống hồ là đối với những tai nạn ngang trái ôn dịch, nước lửa, người kiêng giết phóng sinh thường ít gặp phải. Vì thế bảo vệ loài vật, vốn là để bảo vệ mình, kiêng giết mới hòng khỏi bị trời giết, quỷ thần giết, đạo tặc giết, vị lai oan oan tương báo giết. Đối với kẻ quan quả cô độc bần cùng hoạn nạn, cũng nên tuỳ phần tuỳ sức chu cấp, chứ nào phải người kiêng giết phóng sinh tuyệt chẳng thực hiện công đức ấy. Nhưng những kẻ quan quả dù thật đáng thương xót, vẫn chưa đến nổi lâm vào tử địa. Loài vật nếu chẳng được cứu chuộc ngay, sẽ lập tức phải lên chảo, thớt để thoả bụng miệng con người. Lại còn có kẻ nói, loài vật vốn vô tận phóng sinh được mấy. Đáp: phải biết rằng một việc phóng sinh khiến phát khởi thiện tâm tối thắng, cứu giúp khắp sinh mạng loài vật, mong họ thế nhận được ý gấp thả, trong tâm động lòng thương xót chẳng nỡ ăn nuốt. Đã chẳng ăn nuốt sẽ thôi săn bắt, và vậy thì hết thảy loài vật bay trên không, bơi dưới nước sẽ tự tại bay chạy, bơi lội trong nơi sinh sống của chúng. Tức là chẳng phóng sinh mà phóng sinh khắp cả, đấy chẳng phải thiên hạ trở thành một cảnh hay sao. Dù không phải ai cũng làm được như vậy, nhưng một người chẳng nở ăn thịt, đã có vô lượng loài vật trên cạn, dưới nước khỏi bị tàn sát, huống hồ nào chỉ có một người không nở ăn thịt thôi ư. Lại vì hết thảy đồng dân trong hiện tại, vị lai dứt trừ cái nhân quan quả cô độc, bần cùng hoạn nạn, tạo cái duyên trường thọ không bệnh, phú quý yên vui, cha con sum họp, vợ chồng giai lão. Đấy chính là thực hiện sự chu cấp giúp đỡ sẵn, để đời đời kiếp kiếp trong vị lai chẳng có những nỗi khổ quan quả, hưởng thọ dài lâu, sự vui trường thọ...há chẳng phải khiến cho hết thảy đều được hưởng phước ư, há nên thờ ơ bỏ qua.

Do bao kiếp chưa ngộ, ở trong lục đạo mãi không ngừng nghỉ tuy đường lành trời, người so với tam đồ ác đạo, khổ vui khác xa nhau nhưng đều là thuận theo Nghiệp lực thiện ác cứ luân hồi mãi. Thiện đạo chẳng đáng tin cậy, ác đạo thật đáng sợ, há chẳng nên vung bồi nhân lành, cứ tạo càng ác Nghiệp. Cứ cậy mình mạnh hiếp đáp kẻ yếu, bắt lấy hết thảy chúng sinh trên cạn, dưới nước giết ăn chăng. Hậu thế, sự giáo hoá suy đồ, quen thói tàn nhẫn, bèn coi chuyện ăn thịt như chuyện cơm bữa trong nhà. Chỉ cần sao khoái khẩu, chẳng biết đến nổi khổ của loài vật. Mê thì luân hồi sinh tử trọ không lúc nào xong, ngộ thì triệt chứng Niết Bàn mới biết được các vị loại này nọ đều là cha mẹ trong quá khứ, là chư Phật trong vị lai, chẳng những chẳng dám giết ăn lại còn mong cho chúng nó được sống yên ổn. Do ác Nghiệp nhân duyên đoạ trong đường Súc Sinh ta nay may được sinh trong loài Người nếu chẳng tăng thêm lòng từ, cứ mặc tình sát hại khó tránh đời sau oan oan tương báo.
Kinh Lăng Nghiêm nói: giết thân mạng chúng, hoặc ăn thịt chúng, trải vi trần kiếp ăn lẫn nhau, giết lẫn nhau. Giống như bánh xe lăn hết lên cao lại xuống thấp, chẳng có lúc ngừng. Suy cái tâm sợ chết của mình mà cứu vớt loài bị nấu nướng kia để mong tiêu trừ Túc Nghiệp, vung bồi căn lành, dứt vĩnh viễn cái nhân sát hại cùng chứng quả trường thọ. Lập cách cứu giúp còn chưa kịp, há nên thoả miệng bụng mình, bèn giết hại thân xác chúng nó ư. Phải biết rằng các loài vật bay trên không, lặn dưới nước đều có cái tâm linh minh giác tri, nhưng vì Túc Nghiệp sâu nặng đến nổi hình thể khác xa, miệng chẳng nói được. Xem tình cảnh chúng đi tìm cái ăn, tránh né cái chết, sẽ nhận ra chúng có khác gì con Người đâu.
Chúng ta nhờ sức Túc phước, may được làm người, tâm có trí lự, phải nên nghĩ đến dân chúng và loài vật cùng sinh từ một mầm cha trời, mẹ đất. Do cùng được trời đất sinh thành, nuôi nấng. Phải mong cho mọi người cùng loài vật đều được sống yên ổn, cùng được trời che đất chở, cùng vui ngày tháng mới phải. Nếu như chẳng hiểu thấu cái đức hiếu sinh của trời đất, buông lung ý niệm, tham ăn tục uống của chính mình, cậy mình khoẻ hiếp kẻ yếu, ăn thịt nó để no đẩy bụng mình. Ắt đến ngày nào đó..Túc phước đã hết, sát Nghiệp hiện tiền, muốn chẳng thay đầu đổi mặt, bị chúng nó ăn giết trở lại, há có được chăng. Vã nữa ăn thịt có chất độc do chúng bị giết tâm oán hận kết lại, bởi thế khi ôn dịch lưu hành, người ăn chay rất ít người bị nhiễm phải. Hơn nữa thịt là vật uế trượt, ăn vào máu sẽ bẩn, tinh thần tối tăm, thấy mạnh mẽ ngay đó nhưng hiệu quả tan đi rất nhanh, rất dễ tạo thành đầu mối cho bệnh tật. Rau cỏ là vật thanh khiết, ăn vào khí thanh, trí rạng, khoẻ mạnh lâu, già chậm, có nhiều chất bổ.
Do thói quen kéo dài đến nổi mê man chẳng tỉnh, phải biết rằng người nhân ắt thương yêu loài vật, người giết loài vật quyết khó thể là người có lòng nhân. Thử nghĩ từ xưa đến nay, phàm là những kẻ tham ăn tục uống phần nhiều dòng dõi bị tuyệt diệt, người nhân ái tử tế con cháu ắt hưng thạnh. Kẻ khởi đầu thói ác..Khổng Tử đoán nó vô hậu, kẻ mặc sức ăn thịt..Như Lai dự ký ắt phải đền trả. Tâm tánh chúng sinh giống hệt như Phật, do Nghiệp thiện ác báo ra người thú. Làm con trong nhà người ta chẳng qua đã thiếu nợ nặng, huống hồ giết thân mạng chúng chỉ cốt sướng miệng. Oán hận cố kiếp trải bao kiếp đòi nợ lẫn nhau, thử nghĩ đến điều ấy trong tâm đau thương. Nguyên hết thảy chúng sanh trên cạn dưới nước, không có loài nào không biết đau, khổ vui. Không một loài nào không biết tham sống sợ chết. Nhưng không con vật nào chẳng phải là cha mẹ, anh em, chị em, vợ con, bạn bè thân quyến trong vô lượng kiếp của ta. Lại chẳng có một loài nào chẳng thể trong đời vị lai gieo sâu thiện căn, tu trì tịnh Nghiệp, đoạn hoặc chứng chân, viên thành Phật đạo, chỉ vì Túc thế ác Nghiệp phải đoạ trăm vị loại. Vì thế phải nên sinh lòng thương xót sâu xa, hộ trì mạng chúng khiến mỗi con vật đều được sống yên vui. Há nên cậy mạnh hiếp yếu, hoặc dùng trí đoạt lấy, hoặc dùng tiền của đoạt lấy, khiến hết thảy bọn chúng bị dồn vào bụng miệng mình. Tuy chúng nó sức chẳng chống chọi được, tâm đã kết mối hận dằn dặt cho nên đời đời kiếp kiếp xoay vần giết nhau. Sướng miệng một lúc, giết thân mạng nhiều kiếp, sánh với chuyện giết mình còn khốc liệt gấp bội, sao lại khổ sở làm chuyện chuốc lấy ương hoạ này, có phải là ngô ngê đến cùng cực chăng.
Do không mắt huệ, chẳng biết hậu báo, lại coi là chuyện đắc ý để khoe khoang kiêu hãnh. Chê kẻ ăn chay là mê tín, cùng là bạc phước, thế tục tán thành nào biết là sai. Thế tục coi ác là thiện, coi tạo Nghiệp là tu phước.

Xót xa nhất không gì bằng chuyện cúng tế Quỷ Thần, nhà giàu giết con vật lớn để tế, một mặt để cầu được nhiều phước, một mặt để phô phang mình giàu có. Còn nhà nghèo khó cũng phải giết gà, giết vịt để cầu thần thường bảo hộ khiến cho phước thọ tăng thêm lâu dài hơn, mọi việc đều như ý. Chẳng biết thiên địa lấy hiếu sinh làm đức, quỷ thần lấy thiên địa làm chủ tể các sự, há chẳng phải là tâm ý trái thiên nghịch địa ư. Vì hưởng một kỳ tế lễ của ta khiến cho vô số sinh mạng cùng chịu nỗi khổ cắt xẻ, ông Thần ấy còn đáng gọi là ông Thần chánh đẳng thông minh, tránh trực, thánh thiện phạt ác nữa chăng. Nguyên do là bọn ngu phu tham ăn chỉ mượn danh Quỷ Thần, giết thú lớn vật nhỏ, cốt sao thoả thích bụng miệng, quen dần thành thói, chẳng biết rằng đã tạo đại ác Nghiệp. Bảo là cúng Quỷ Thần, Thần có ăn đâu, huống hồ đã gọi là Thần phải vâng giữ đức thông minh tránh trực, ắt phải chuẩn theo việc thiện hay ác mà giáng phước hay gieo vạ. Há phải ai sát sinh cúng bái mình, dù nó làm ác cũng giáng phước, kẻ nào chẳng sát sinh cúng tế mình dù có làm thiện cũng cứ gieo vạ ư. Nếu vậy tâm hạnh của ông Thần ấy có khác gì tâm hạnh của bọn tiểu nhân vô lại nơi chợ búa đâu, làm sao xưng là ông Thần thông minh chánh trực được nữa. Đã là một vị Thần chẳng vì thói yêu tà quỷ quái này mà chẳng tuân thủ đạo đức nhân nghĩa. Người đời chỉ biết ăn thịt là ngon bèn vì ý niệm tham cầu thứ hôi thối tanh tưởi ấy, cho rằng Thần thánh cũng giống như vậy. Từ đấy kẻ nọ người kia bắt chước nhau chẳng biết là trái. Ví như dòi tửa ăn phân nghĩ thiên tiên cũng tham ưa vị ngon này, bèn thường muốn dâng lên để cầu được ban thưởng phước thánh. Những con vật bị giết kia phần nhiều đều ở trong đời trước sát sinh cúng tế quỷ thần, ngõ hầu chính mình có dịp ăn thịt. Nay phải đền trả Quả Báo sát sinh khi ấy, thế nhưng hết thảy kẻ ngu nghe nói đến chuyện sát sinh tế thần, bèn vui mừng hớn hở, coi đấy là chuyện làm phước. Chẳng biết tương lai sẽ phải biến thành những giống vật ấy, lúc bị giết có miệng chẳng nói được, không cách nào thoát khỏi.
Người đời mắc bệnh nguy hiểm chẳng biết niệm Phật tu thiện, lại lầm lạc cầu đảo quỷ thần đến nổi sát hại sinh mạng, Nghiệp tăng thêm Nghiệp thật đáng thương xót. Người sống trong đời có những cảnh duyên gì, đa phần là do Túc Nghiệp, đã mắc bệnh khổ nên niệm Phật tu thiện, sám hối Túc Nghiệp, Nghiệp tiêu bệnh sẽ lành. Hạng Quỷ Thần kia chính họ còn đang trong biển Nghiệp, sao có thể tiêu Nghiệp cho người khác được. Dù là vị chánh thần có đại oai lực đi nữa, thì oai lực của vị ấy so với oai lực của Phật Bồ Tát khác chi lửa đom đóm sánh với ánh sáng mặt trời. Đệ tử Phật lại chẳng hướng về Phật để cầu đảo, lại hướng về quỷ thần cầu đảo chính là tà kiến, chính là trái nghịch lời Phật dạy, không thể không biết điều này. Thêm nữa hết thảy chúng sinh đều là cha mẹ quá khứ, là chư Phật vị lai, lẻ ra nên kiêng giết phóng sinh, yêu tiếc mạng sống loài vật. Chớ nên theo tri kiến thế tục cho rằng dâng thứ ngon lành lên cha mẹ mới là hiếu. Kẻ chưa nghe Phật pháp chẳng biết sự lý luân hồi lục đạo lầm tưởng đó là hiếu còn tha thứ được, chứ nếu là người đã nghe Phật pháp giết phụ mẫu thân thuộc quá khứ, để phụng dưỡng cha mẹ hiện tại, và dùng trong tang tế...Chẳng những chẳng phải là hiếu đạo, mà còn thành ngỗ nghịch nữa.
Trong các ác Nghiệp chỉ có sát Nghiệp là nặng nhất, khắp dưới gầm trời không một ai chẳng tạo sát Nghiệp, dù cả đời chẳng sát sinh, nhưng hằng ngày ăn thịt tức là sát sinh, bởi chẳng giết chắc chắn chẳng có thịt. Kẻ mổ thịt, kẻ săn bắt, kẻ đánh cá đều là để cung cấp cho nhu cầu của người ăn thịt, họ giết hại thay cho mình. Muốn được trường thọ, an lạc, chẳng mắc phải tai hoạ ngoài ý muốn phải lấy việc kiêng giết ăn chay để vãn hồi thiên tai, nhân họa. Người đời vô tri bị tập tục trói chặt thường xem sát sinh ăn thịt là vui, chẳng nghĩ đến các con vật bị giết ôm nỗi thống khổ, oán hận như thế nào, cậy mạnh hiếp yếu coi là chuyện đương nhiên một khi đao binh khởi lên, tình cảnh khác gì những con vật bị giết. Đốt cháy nhà cửa ngươi, hãm hiếp vợ con ngươi, cướp của tiền tài ngươi, giết thân mạng ngươi, ngươi chẳng dám dùng lời ác mà chưởi nó, vì sức chẳng chống chọi lại được. Loài vật bị giết chẳng có sức chống cự lại được, nếu nó kháng cự được tất nhiên nó sẽ cắn xé kẻ toan giết nó đến cùng. Sao không đối với cảnh khổ ấy thử nghĩ lại xem..loài vật cùng ta đều tham sống sợ chết. Ta đã có trọn vẹn cái thể chất đội trời đạp đất này, lẽ ra phải nên hỗ trợ đất trời sinh thành dưỡng dục, khiến cho các loài chim, thú, cá, rùa kia đều sống yên vui. Nỡ nào giết thân mạng chúng để vui sướng bụng miệng mình. Do sát Nghiệp cố kết đến nổi phát sinh cái hoạ đao binh do người gây ra, và các thiên tai nước lửa, hạn lụt, đói kém, tật dịch, gió lốc, địa chấn, biển trào, sông ngập...Nối tiếp nhau giáng xuống. Làm lành giáng xuống trăm điều tốt lành, làm việc chẳng lành giáng xuống trăm điều hoạ ương. Đạo trời ưa xoay vầng, không có gì qua mà chẳng lại, muốn tránh được ác quả phải đoạn ác nhân trước đã, muốn được thiện quả phải trồng thiện nhân trước đã, đấy là lẽ rốt ráo của lý trời tình người vậy.

( khai thị Ấn Quang Đại Sư )